「異化」(Alienation)，使人感到與環境、工作、產品或團體、文化與自我本身處於分離、疏離、陌生化的表現。是特定社會條件下，人與所在/所屬之本質的交互作用而產生疏離排斥的現象。「異化」最值得關注的是：人與其「類本質」的異化，亦即：人與原本所在或互屬的陌生、分離，甚至矛盾對立。異化，發生在存在使人由積極主體變為客體的社會中或過程，人因喪失主體性而造成人與自身本質的衝突。人在「異化」中失去了主體性與意義，日子過得如同不存在或無意識般的空洞。如：現代化的工作、科技、社會，表現出「異化」的形式便是：應從屬於人類的客體內容卻宰制了人與生活，造成人與其本質，如：生存、快樂、自我實現間的疏離陌生和莫可奈何的無力。
【異化即轉讓】費爾巴哈（Feuerbach, Ludwig 1804 ~ 1872）的宗教哲學指出，正是「異化」使主觀上是人的東西，在客觀上被建立為非人的東西。根據費爾巴哈的解析，人把種種自然的和人的屬性「轉讓」給神，一個出於人的幻想、虛構的超自然的實體，人把種種自然的和人的屬性轉讓給神。在唯物主義者的詮釋中，「異化」即轉讓帶有消極、負面的意涵。由於個人放棄了原屬於自身的性質和價值，而將之讓渡給虛構的對象，使自身感知和思考的能力遭到剝奪，進而割斷與自然的直接聯繫。
【異化即疏遠】這個概念可回溯至有關人神關係與原罪概念，當亞當、夏娃的自由意志違背了神對的戒律，人就開始從自然環境中異化。就是一種疏遠。神學中的原罪觀點 -人的淪落與違背神旨。異化即疏遠的積極意涵則認為，上帝的世界是，而於上帝的絕對完美世界之外，充斥著異鄉的生命—人。異鄉生命渴求家園的歸屬，期盼重回上帝身旁。人們必須先步入此端的異鄉世界，經歷它、而最終離開它，以到達彼端的神聖天國。透過此一異化過程，人們可以消除的原罪，使靈性覺醒。準此，異化即疏遠，指的是是靈魂的解放、洗滌及再生，唯有透過異化，疏遠於物界的桎梏，接近神設的完美世界。「異化即疏遠」代表著一種心靈的提升與人性的美化，異化是達至純正生命，體驗永恆神性的條件及過程。
【異化即失調】
佛洛伊德指出，社會文明是壓抑人們本能慾望的結果，由於現代制度、律法對人精神自由的過分壓抑，使其發生心理變態，導致病態社會。弗洛姆亦認為，以滿足物質需要為目的之工業社會，是造成人們失去自主而抑鬱沮喪的主因。而資產社會只追求經濟成長和技術的進步，勞動要素的人成為資產階級主義中唯一的意義，人自身的意義被剝奪即因漠視人的存在所造就的病態自我，正是「異化」的核心議題。
【思考一下】
- 馬克思主張「異化」乃是資本主義的結果。
- 費爾巴哈主張：「上帝」觀念是人類特徵的異化。(《基督教的本質》1841年)
- 麥克斯·施蒂納主張：「人性」觀念是個人的異化。
歷史唯物論
馬克思主義認為環境會影響一個人的意識。馬克思的觀念認為：物質因素(技術、經濟)是歷史的基本動力。人乃是受環境塑造。掌握了下層的生產工具，像是經濟、技術，就可以改變上層的結構，如：社會、政治、法律、宗教等。
「勞動異化」，即馬克思理論中，工人感到自己失去對自己從事的勞動的控制的狀況。隨著流水線作業和分工的細化，「勞動異化」成為現代社會中越來越明顯的現象之一。
馬克思的異化論基於他對資本主義工業生產過程的觀察：工人不可避免地失去對自己工作的控制，從而失去對生活及自我的控制。工人從來都不是自主、自我實現的人類存在，他只能以資產階級欲其所是的模式而存在。資本主義社會造成異化，因為每個人藉著勞動為社會添磚加瓦，然而個體的這個社會面向是透過私有制表現的，其中個體只是工具，而非社會的存在。
馬克思認為，被異化的勞動者與他自己的生產商品、生產過程、生產關係、勞動目標分離。使得工作成為非自發性的活動，因此勞動者無法對勞動產生認同或者領略到勞動的意義。
馬克思將資本主義下勞動的「異化」劃為四類：
1.人跟生產過程的異化，工人與其勞動行為本身的異化，勞動成為無意義的活動，無法帶來真正的滿足。
整個過程你只需要負責其中一部份的工作，就跟機器一樣的重複工作，無法參與全部的生產過程。
2.人跟生產的產品的異化，工人與其勞動產品的異化
因為產品脫離工人自身的控制，反而成為異己的、敵對的關係。
即沒有支配權，你負責的部份僅僅是整個大器具的一環，你在工作，但卻不知所生產出來的產品到底是什麼，資本家擁有產品，工人無法選擇要生產什麼。
3.人跟他人的異化，工人之間的異化，這是因為資本主義將勞動化約為市場上待價而沽的商品，而非社會關係。
工人身旁即便圍繞著其他許多人，工人自己卻是孤立且重複地工作著，他身旁的人可能都是陌生人，他們也像他一樣孤立地工作著，人與人之間產生隔閡。
4.人跟自我的異化，工人與他的「類本質」的異化
最後人們不僅無法從工作中表現人類潛能，還與潛能所能達到的目標愈離愈遠，表現愈來越不像人類，變成無人性的機器，意識越來越麻木，最後面臨毀滅。
「異化」概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關係。
在「異化」活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。
但是，「異化」不等於或歸結於「對象化」與「物化」。「對象化」與「物化」做為人的社會活動，將與人類社會一起長存；而「異化」則是短時期的歷史現象，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，「異化」也必將在社會歷史上絕跡。
除了歷史唯物論外，馬克思也提到分工制度，認為家庭二性分工是分工制度的最早起源。也提到分工會產生剩餘價值，剩餘價值比較高的支配剩餘價值比較低的。也提到剩餘價值會帶來私有財產制。
女性主義的勞動異化
當代社會主義女性主義的潔格認為家庭二性分工將女性與身體的關係、女性與家務勞動的關係、女性與男性親密關係的關係一概成為「異化」的狀態。
潔格認為強制性的兩性分工制度同樣會使得女性產生勞動異化，分成三類：
1.女性與家務勞動的異化
2.女性與身體的異化
3.女性與男性間的親密關係的異化
人類要改變這種異化困境，唯有訴諸無產階級革命、公共化生產資源和打破分工制度。
人的異化
人的「異化」是指自然、社會以及人與人之間的關係對於人本質的改變和扭曲。從馬克思主義觀點看，「異化」作為社會現象同是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。
人的本性（Human nature），或稱「人性」的概念，指的是：基本的性情、特徵—包括思想、感覺、能動性。「人性」經常被用來指人類的本質，或者意味著人類的「存在」。對於「人性」這種本質是否實際存在的說法也有過並存在許多爭議。關於「人性」的問題，也一直是學術上爭論不休的話題，至今尚無確切的結論。但是大部分人相信「人性」的存在，也認為「人性」是人類的特有屬性。每論及的「人性」，也較常傾向與同情心、同理心等隸屬人性的子題做連結，而有意無意忽略也同屬於人性的負向性質。可推論為人本身期待或普遍是對「人性」抱持著正向的期望。
【思考】
原本主動自發或受主體激發的作為，受到環境隱藏的邏輯、規則和無力抗拒的歷史潮流所擺佈，而反過來宰制你的意識和存在，造成大部份心力所做的事情(主體的存在)竟然與主體本身的意識疏離(alien)。
【參考】
https://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/82/82-11.htm
https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E4%BA%BA%E7%9A%84%E7%95%B0%E5%8C%96
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%A6%AC%E5%85%8B%E6%80%9D%E7%9A%84%E7%95%B0%E5%8C%96%E8%AB%96
https://vocus.cc/article/5ef5e966fd897800011b143b
《異化意涵之探究》 (2009)
請先 登入 以發表留言。