詩經以國風周南為始，關雎為首篇。開頭就是『關關雎雎』，說的是：周文王思得淑女，以為后妃。
詩經毛亨傳說:『關關，和聲也。雎鳩，王雎也』。詩以雎鳩所鳴的和聲，興起文王思求后妃之意。求淑女以為匹配，始得採取荇菜，供祭宗廟。
連匹配求偶都是為了採野菜，以祭祀祖先。頗不人性。雖說如此，可見教育對引導社會風氣之影響重大。
接下來倒是合情合禮合人性。且看：求而得之，鐘鼓樂之；求之不得，寤寐思服，輾轉反側。 得賢后而樂，未得賢后而哀。樂哀，皆不過分。
於是，孔子評詩曰: 『關雎樂而不淫，哀而不傷』。所抒哀樂之情，不淫不傷，而得其正。詩序說：此詩為『風之始，所以風天下，而正夫婦』。君子之德風，風行草𠍾。
君子求偶，樂而不淫，哀而不傷。那普羅大眾芸芸衆生可不管那麼多禮教。也不懂也負擔不起，最直接的目的就是為了繁衍後代，增加生產力吧。傑森一哂，心想：未若既樂且淫，又哀又傷，來得淋漓盡致。
傑森最近還讀了一本哲學邏輯的書，書中探討死亡和靈魂議題的觀，改變了他對生命的看法。以靈魂不存在為基礎的價值觀，令傑森耳目一新，也改變了他對人生的看法；差不多可以用再生、重生來比擬了。傑森發現從此能夠對不容質疑，無所不在的禁忌、教條、規矩，輕鬆以對，從容自在。
若有聞者相信靈魂，信奉正風，則當依禮行事；若聞者不信來生，大可測試今生極限，何妨，方不虛此生；今生唯一，目標是極限，當不以禮樂分際的規範為限，要以此生惟一做為選擇的價值基礎。
詩經首篇便談求偶，可見求偶乃亙古人生首要議題，無誤。傑森的人生，在此時也是面臨類似的問題。他有一個外表似乎平順幸福美滿，而內容和實質卻是空洞的婚姻。
